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▲在水面开阔的新津南河举办的龙舟赛。 陈翱 摄

▲清院本《十二月令图（五月）》中的龙舟竞渡。

▲元代《龙舟夺标图》（局部），图中的龙舟体形巨大。

▲《金明池争标图》 传为北宋画家张择端所绘，描画了宋代皇家园林金明池里龙舟争观念强烈、病笃脑怒。

▲2016年举办的新津第24届龙舟赛。 唐建飞 摄

许永强 李雨芹/文

龙舟竞渡在我国有相称久远的历史，动作传统民俗体育表露项目，深受大众喜爱。龙舟竞渡的发祥，历史上有祭祀、顾忌屈原等多种说法。数千年来，龙舟竞渡经由历史的浸礼，繁荣发展。

“龙舟锦水说端阳”，龙舟在成都历史悠久。2025年，第12届寰宇表露会，龙舟项目将初度动作世运会的证实比赛项目登上赛场。这次世运会的龙舟赛中，圭臬比赛龙舟配备有龙头、龙尾、饱读（饱读手）、舵（舵手），以此保执中国民俗传统。“世运会的龙舟项目相称好地展现了中国传统与当代的集中，是中国传统文化的进击体现。”海外寰宇表露会协会（IWGA）主席何塞·佩鲁雷纳对行将举办的成都世运会充满期待。

龙舟锦水说端阳

“龙舟锦水说端阳，艾叶菖蒲烧酒香。杂佩丛簪赤子女，都教耳鼻抹雄黄。”清嘉庆年间杨燮的《锦城竹枝词》描画的即是成都民间端午盛景。

龙舟一词，最早见于先秦，成书于战国时间的《穆皇帝传》载：“皇帝乘鸟舟、龙舟，浮于大沼。”穆皇帝指的是于公元前976年—公元前922年在位的周穆王，据此可考，早在西周时间，就有龙舟了。这比屈原投汨罗江早了600多年。

龙舟到底何时入川，还是无法平直考据。公元前316年秦灭巴蜀，大量来自秦地的秦东说念主变嫌了四川的东说念主群结构。公元前221年，秦和洽六国后，四川与华夏地区文化交流进一步加强。龙舟很可能是在这一时间从华夏传入了四川地区。

“陆行搭车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”不同的行走方法滋长了不同的体育表露。巴蜀地区多湖泊河网，是长江、黄河的进击水源地，境内有嘉陵江、沱江、金沙江、雅砻江、大渡河、岷江等奔腾而过，水域纵横，水面开阔，舟、船和东说念主们生存密切关系。成都百花潭出土的战国时间嵌错宴乐攻战纹铜壶，就有“使舟水战”的场景。据《华阳国志·蜀志》，“司马错率巴、蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商於之地为黔中郡。”《史记·张仪传记》载：“秦西有巴蜀，大船积粟，起于汶山，浮江已下，至楚三千余里。舫船载卒，一舫载五十东说念主与三月之食，下水而浮，一日行三百里，里数虽多，但是不费牛马之力，不旬日而至扦关（在今奉节县）。”可见早在战国时间，蜀东说念主的水上行动就比较发达。

到了汉代，民族文化交流使得巴蜀地区龙舟竞渡进步起来，一直延续到后世。成都地区有悠久的龙舟竞渡历史。相传杜甫住成都草堂技能，就曾到新津不雅看龙舟竞渡。据清说念光版《新津县志》载：“五月五日包角黍（即粽子），悬蒲剑艾虎于门，饮雄黄酒，城南竞渡。”其盛况在《新津乡土志》中有纪录：“船只栉比，帆樯如林，舟楫交游，欸乃之声陆续。”

民国《合川县志》载：“子孙世世操舟，尤善橹，故以此为绝技。龙舟无底，以杉木栀子钉东说念主字板如鱼鳅形，分水处甚细小，最危机……州城河岸龙舟十余只，金饱读铁炮之声与款（欸）乃之声，数里皆闻。其以两舟并行，画桡双飞，以角赢输，谓之‘抢江’。两岸游东说念主如蚁，亦有买舟携酒以游者，谓之‘游江’。”

民国《涪陵县续修涪州志》云：“五日为端午节……长江龙舟竞渡，游东说念主雇划子，傍岸高下流，悬锦标以奖胜者。”

龙舟竞渡盛行，还有一个很进击的原因是水军的锻练与操演。古代四川与南边各省之间的交通，主要依靠长江，诸葛亮入蜀、王濬伐吴以及其后的一系列斗殴，都最初在长江一线进行，这些斗殴栽培了四川水军的好手，加上沿江渔户，构成了一支支强有劲的龙舟竞渡队伍，年年龄岁在江上、湖中争渡，牢固造成本领高尚的龙舟竞技的体育民俗。

王人桡争渡处，一匹锦标斜

四川龙舟竞渡历史悠久，从历代诗东说念主的作品中，蜀地大众对龙舟的青睐涉笔成趣。

唐宪宗元和十三年（818年），白居易由江州司马调任忠州（今重庆忠县）刺史。在忠州技能，他写了两首对于龙舟竞渡的诗。《和万州杨使君四绝句·竞渡》云：“竞渡相传为汨罗，弗成止遏意无他”，《和春深二十首》中则有“王人桡争渡处，一匹锦标斜”的句子。

从白居易的诗中可知，至迟在唐代，四川境内已有年年在端午进行龙舟竞渡的习俗，且东说念主们对龙舟的青睐已“弗成止遏”。可见其时蜀地龙舟竞渡之风之盛。

忠州建有一座顾忌屈原的“屈原塔”。宋仁宗嘉祐四年（1059年）冬，苏轼在为母亲守孝期满后，随父亲苏洵入京，路过忠州，作《屈原塔》，发出“遗凮成竞渡”感叹。传奇，蜀地龙舟竞渡中“抢鸭子”行动也与这位文体巨匠经营。北宋至和元年（1054年），19岁的苏轼与眉山青神王弗受室。农历五月十五，岷江面上，船队主船头按期俗荒芜排列了三牲头肉和活鸡鸭鹅，求吉祈安。未料船到江心，被锣饱读声惊到的鸭子竟破筐飞入江中逃逸。荡舟水手们跃水而下捉拿逃鸭。苏东坡脱口吟说念：“趣趣趣，东说念主鸭竞技，搅起千堆玉。良辰好意思景增安闲。”从此，当地东说念主为了顾忌苏王受室之喜，就将原本农历五月初五的端阳划龙舟民俗改在五月十五举行，还在行动中加进“抢鸭子”内容，抒发祈求财路繁多的好意思好愿望，复旧于今。

南宋以后超过长的一段时刻里，成都东说念主民为了顾忌唐代保卫成都有功的浣花夫东说念主，每年到了农历四月十九日浣花夫东说念主的生辰，便由所在主座开拓人人春游锦水竞渡，据元代费著《岁华纪丽谱》中纪录：“四月十九日，浣花佑圣夫东说念主诞日也。太守出笮桥门，至梵安寺谒夫东说念主祠，就宴于寺之设厅。既宴，登舟不雅诸军骑射，倡乐导前，溯流至百花潭，不雅水嬉竞渡。官舫民船，乘流高下。或幕帟水滨，以事游赏，最为出郊之胜。”

到了明代，四川地区的龙舟竞渡依然年年举行，杨慎曾两次题咏四川泸州（古称“江阳”）的龙舟竞渡。《竞渡曲》和《竞渡浪系三言》中，再现了其时长江边泸州城的竞渡实况。“江阳旧俗敬端阳，龙舟竞渡江之滂。已欣永日恣游戏，更兼细雨生微凉。五龙青红黄白黑，抬头竖髧扬鬐翼。奔电追风跃且鸣，击汰冲波横复直。”五百年前的泸州，龙舟竞渡界限高大，比赛时刻从日出到日落，参赛的龙船浩繁，至少有青、红、黄、白、黑五色，千桡百桨，煞是壮不雅。

杨慎编纂的《全蜀艺文志》中所收录僧鸾《竞渡曲》，则形容了成都所在主座与民同乐，不雅赏竞渡的场景，以及其时竞渡行动的组织、竞赛方法和界限。这首诗与《全唐诗》所录张建封《竞渡歌》基本相易，仅四句中个别字词有分辩，有学者合计是杨慎在编纂的《全蜀艺文志》时将原作家张建封误合计僧鸾，而不同的字词，则是杨慎把柄明代四川龙舟竞渡的骨子情况更正的，而从这些舛讹中，不错得知明代四川龙舟竞渡行动与唐代比拟还是发生了很大的变化。如“饱读声三下红旗开”与“饱读声三十红旗开”，龙舟开赛发出的信号从唐代的三声饱读响到明代的三十声；“只将输赢分奖惩，两岸十舟五战斗”到“只将输赢决二赏，两岸千舟互战斗”则是优厚排名细则的变嫌，唐代两两以决赢输，不再与其他龙舟进行第二轮比赛，而到了明代，还要进行多轮淘汰赛，终末产生别称冠军。

到了清代，四川的龙舟竞渡较以往发生了很大变化，进一步成为民间民俗的进击构成部分。从明代当年的由所在首富巨匠牵头组织改为由哥老会、商东说念主行帮等民间团体主执举办；龙舟的形制上，在泸州等地风急浪高的大江面上使用的龙舟与在成都等地安心水面飞翔的龙舟也有不同。龙舟竞赛界限也愈发魁伟。

戊戌六正人之一的刘光第曾作《五日不雅乡东说念主竞渡》诗歌，形容其家乡富顺县赵化镇江畔竞渡的实况。“市小龙舟戏一对”，在四川，不仅是成都、泸州这么的大城市中龙舟竞渡界限魁伟，即即是沱江边的小镇，也年年竞渡，前来不雅赏的，不仅有街镇住户，还有“石榴裙子香花髻”的村姑农妇。可见，端午赛龙舟的习俗在四川各地还是十分盛大。

一桨划进世运会

成都与龙舟的渊源深厚。

1958年，成都需要新建一条接通九眼桥和沙河铺的说念路，杀青通车时正好端午节，望江楼下的府河段正在赛龙舟，这条路便以龙舟路定名。

新中国建设初期，锦江常举办划龙舟行动，那时，两岸挤满了看吵杂的东说念主，船上的锣饱读声与两岸的谄谀声源源继续。其后，成都的迤逦龙舟赛事转至新津南河、金堂县赵镇的沱江等所在举办。

2009年，新津龙舟竞渡被列入四川省第二批省级非物资文化遗产名录。

连年来，成都再次掀翻了龙舟竞渡高潮。2004年，离别40多年的龙舟赛再次总结锦江，彼时两岸东说念主声烦嚣，龙舟竞技而过。之后贯穿举办三届的“锦江龙舟赛”更是新名目辈出：赛场上，渔舟、渔翁、鱼老鸹紧随龙舟出现，更具传统民俗特点；异邦友东说念主构成的海外龙舟队，则呈现出文化交流互融的景不雅。

黄龙溪、兴奋湖、三岔湖、三说念堰、南湖……连年来开云体育，成都各地的龙舟赛开动呈现犯言直谏的新场面，不仅有“抢鸭子”等传统意思意思行动，还加入了多项民俗行动，蜀地传统文化以龙舟赛事为载体，以种种姿色呈现。